Traduzione di Rebecca Rovoletto, fonte yabastanapoli
Comune-Info.Net

ESERCITO ZAPATISTA DI LIBERAZIONE NAZIONALE. MESSICO

Febbraio 2019.

Sorella, compagna:
Ti mandiamo un saluto come le donne in lotta che siamo, a nome delle donne zapatiste.

Quello che vogliamo dire o informare è un po’ triste perché ti diciamo che non saremo in grado di fare il II° Incontro Internazionale delle Donne che Lottano, qui nelle nostre terre zapatiste, questo marzo 2019.

Le ragioni per cui non possiamo, può essere che forse le conosci già, e se no allora ti raccontiamo un po’.

Bene, si scopre che i nuovi cattivi governi hanno già detto chiaramente che stanno per fare i megaprogetti dei grandi capitalisti. Dal loro Treno Maya, al loro piano per l’Istmo di Tehuantepec, al loro piantare alberi per i mercati di legname e frutta. Hanno anche detto che entreranno le compagnie minerarie e le grandi aziende alimentari. E hanno anche un piano agrario che porta a compimento l’idea di distruggerci come popoli originari, in modo da convertire le nostre terre in merci, che quindi vogliono completare ciò che Carlos Salinas de Gortari ha lasciato in sospeso perché non poteva, perché lo fermammo con la nostra rivolta.

Questi progetti sono di distruzione. Non importa quanto vogliono coprirli con le loro bugie. Non importa quante volte moltiplichi i tuoi 30 milioni di appoggi. La verità è che vanno del tutto contro i popoli originari, le loro comunità, le loro terre, le loro montagne, i loro fiumi, i loro animali, le loro piante e persino le loro pietre. Quindi non vanno solo contro di noi, le zapatiste, ma contro tutte le donne che dicono di essere indigene. E poi anche contro gli uomini, ma in questo momento stiamo parlando come le donne siamo.

Vogliono che le nostre terre non siano più per noi, ma affinché i turisti vengano a fare una passeggiata e abbiano i loro grandi hotel e i loro ottimi ristoranti, e le attività che sono necessarie ai turisti per avere quei lussi.

Vogliono che le nostre terre diventino fattorie che producono legni pregiati, frutta e acqua; diventino miniere per estrarre l’oro, l’argento, l’uranio e tutti i minerali che ci sono e che i capitalisti vogliono.

Vogliono che diventiamo le loro operaie, le loro serve, che vendiamo la nostra dignità per poche monete al mese.

Perché quei capitalisti, e coloro che li obbediscono nei nuovi cattivi governi, pensano che ciò che vogliamo sia il salario.

Non possono capire che vogliamo la libertà, non capiscono che il poco che abbiamo raggiunto è stato combattendo senza che nessuno ci chieda il conto, senza foto, senza interviste, senza libri, senza consultazioni, senza sondaggi, senza votazioni, senza musei e senza bugie.

Non capiscono che ciò che chiamano “progresso” è una menzogna, che non possono nemmeno prendersi cura della sicurezza delle donne che continuano a essere picchiate, violentate e assassinate nel loro mondo progressista o reazionario. Quante donne sono state uccise in questi mondi progressisti o reazionari mentre leggi queste parole, compagna, sorella? Forse lo sai, ma naturalmente ti diciamo che qui, nel territorio zapatista, non una sola donna è stata uccisa in molti anni. Ma sì, dicono che siamo quelle arretrate, quelle ignoranti, la pochezza.

Forse non sappiamo qual è il miglior femminismo, forse non sappiamo dire “corpa” oppure, a seconda, come cambiare le parole, o ciò che è l’equità di genere o di quelle cose che hanno così tante lettere che non si riescono a pronunciare. E non è neppure giusto quella che chiamano “parità di genere”, perché parla solo di parità tra donne e uomini, e invece noi, che ci dicono ignoranti e arretrate, sappiamo bene che ci sono coloro che non sono né uomini né le donne e che noi chiamiamo “otroas”, ma queste persone si chiamano a loro piacimento, e non è stato loro facile conquistare il diritto di essere ciò che sono senza nascondersi, perché le deridono, le perseguitano, le violano, le uccidono. E le stiamo ancora costringendo a essere o uomini o donne e che devono stare da una parte o dall’altra? Se quelle persone non vogliono farlo, allora è male che non vengano rispettate.

Perché allora, come possiamo lamentarci che non ci rispettano come le donne che siamo, se non rispettiamo queste persone? Ma vabbè, forse è perché parliamo di ciò che abbiamo guardato da altri mondi e non abbiamo molta conoscenza di queste cose.

Quello che invece sappiamo è che lottiamo per la nostra libertà e che ora dobbiamo lottare per difenderla, in modo che la storia di dolore delle nostre nonne non sia sopportata dalle nostre figlie e dalle nostre nipoti. Dobbiamo lottare perché la storia non si ripeta tornando al mondo in cui preparavamo solo da mangiare e davamo alla luce bambini, per vederli in seguito crescere nell’umiliazione, nel disprezzo e nella morte.

No, non ci sollevammo in armi per tornare allo stesso punto.

Non resistiamo da venticinque anni per passare ora al servizio dei turisti, dei capi, dei capisquadra. Non smetteremo di essere promotori di educazione, salute, cultura, mediatori, autorità, controllori, per diventare impiegati in alberghi e ristoranti, servendo estranei per pochi pesos. Non importa se ci sono molti o pochi pesos, ciò che conta è che la nostra dignità non ha prezzo. Perché è quello che vogliono, compagna, sorella, che nella nostra terra diventiamo schiavi che ricevono elemosine per aver lasciato che distruggano la comunità.

Compagna, sorella:

Quando sei arrivata in queste montagne per l’incontro del 2018 vedemmo che ci guardavi con rispetto, e talvolta con ammirazione. Anche se non tutte quelle che sono venute lo hanno fatto in questo modo, perché sappiamo che ci sono persone che vengono a criticarci e ci guardano male. Ma questo non importa, perché sappiamo che il mondo è grande e ci sono molti pensieri e alcune persone capiscono che non tutte possono fare le stesse cose, mentre altre non lo capiscono. Questo perché ti rispettiamo, compagna e sorella, perché quello non era il fine dell’incontro. Cioè, non era per vedere chi ci dà buoni voti o brutti voti, ma per trovarci e sapere che lottiamo come le donne che siamo.

E poi non vogliamo che tu ora ci guardi con dispiacere o pietà, come serve a cui vengono dati ordini in modo buono o cattivo; o come quelle con cui contrattare per il prezzo del loro prodotto, che sia artigianato, che sia frutta o verdura, che sia qualunque cosa, come fanno le donne capitaliste. Che però, quando fanno shopping nei loro centri commerciali lì non contrattano, ma pagano quello che dicono i capitalisti e addirittura sono contente.

No compagna, sorella. Combatteremo con tutto e con tutte le nostre forze contro questi megaprogetti. Se conquistano queste terre, sarà sul nostro sangue, quello delle zapatiste. Questo è quello che abbiamo pensato e che faremo.

Improvvisamente questi nuovi cattivi governi pensano o credono che, poiché siamo donne, abbasseremo rapidamente la testa, obbedienti al capo e ai suoi nuovi capisquadra, perché quello che stiamo cercando è un buon datore di lavoro e una buona paga.

Invece no, quello che vogliamo è la libertà che nessuno ci ha regalato, che abbiamo conquistato combattendo anche con il nostro sangue. Pensate che quando arriveranno le forze dei nuovi cattivi governi, i loro paramilitari, le loro guardie nazionali, li riceveremo con onore, con gratitudine, con gioia? No, succederà che li riceveremo combattendo e vedremo se imparano cosa sono le donne zapatiste che non si vendono, non si arrendono e non zoppicano.

Noi, quando c’è stato l’Incontro delle Donne che Lottano l’anno scorso, ci siamo sforzate perché fossi felice e contenta e al sicuro, compagna e sorella. E lì abbiamo raccolto il buono come la critica che ci hai lasciato: che era molto duro il tavolato, che il cibo non ti piaceva, che era molto costoso, del perché di questo e del perché di quello. Ti informiamo di come abbiamo già lavorato e delle critiche che abbiamo ricevuto.

E anche se con lamentele e critiche, forse qui eri al sicuro, senza che uomini buoni o cattivi ti guardassero e giudicassero. Eravamo donne pure, lo sai.

E ora non è più sicuro, perché sappiamo che il capitalismo arriva dappertutto e dove vuole, non importa a quale costo. E lo faranno perché sentono che molte persone li sostengono e che possono fare atrocità e spettacoli e li stanno ancora applaudendo. E ci attaccheranno e controlleranno i loro sondaggi per vedere se hanno buoni risultati e così via fino a quando non ci finiranno.

E mentre scriviamo questa lettera, gli attacchi dei loro paramilitari sono già iniziati. Sono gli stessi di prima del PRI, poi il PAN, poi il PRD, poi il PVEM e ora sono di MORENA.

Quindi, ti diciamo, compagna e sorella, che non faremo qui l’Incontro, ma lo facciamo nelle tue terre, secondo i tuoi modi e i tuoi tempi. Anche se non parteciperemo, volgiamo pensarvi.

Compagna, sorella:

Non smettere di combattere. Anche se quei maledetti capitalisti e i loro nuovi cattivi governi se la cavano e ci annientano, allora devi continuare a combattere nel tuo mondo.

Perché abbiamo concordato nell’Incontro che stiamo andando a combattere in modo che nessuna donna in nessun angolo del mondo abbia paura di essere una donna. E poi il tuo angolo è il tuo angolo, compagna e sorella, e lì ti tocca, come a noi tocca qui nelle terre zapatiste.

Questi nuovi cattivi governi pensano che ci sconfiggeranno facilmente, che siamo poche e che nessuno ci sostiene in altri mondi. Ma sia quel che sia, compagna e sorella, anche se rimarrà solo una di noi, forse quella sola combatterà per difendere la nostra libertà. E non abbiamo paura, compagna e sorella. Se non abbiamo avuto paura più di venticinque anni fa, quando nessuno ci guardava, beh ancor meno ora che ci hai guardate tu, bene o male, ma ci hai guardate.

Compagna, sorella:

Bene, prenditi cura della piccola luce che ti abbiamo regalato. Non lasciare che si spenga.

Anche se la nostra si estingue qui col nostro sangue, e anche se si spegne in altri posti, tu prenditi cura della tua perché, anche se i tempi sono ormai difficili, dobbiamo rimanere ciò che siamo, e che siamo donne che lottano.

È tutto compagna e sorella. La sintesi è che non faremo l’Incontro o, meglio, che noi non parteciperemo. E se fanno l’Incontro nel tuo mondo e ti chiedono dove sono le zapatiste, perché non vengono, bene tu dì la verità, dì loro che le zapatiste stanno combattendo nel loro angolo per la loro libertà in quanto donne siamo.

È tutto, prenditi cura di te compagna e sorella. Improvvisamente non ci guardiamo più. Forse ti dicono di non pensare alle zapatiste perché sono già finite, che ormai non ci sono più zapatiste, ti diranno. Ma quando pensi che non ancora, che ancora non ci hanno sconfitto, proprio lì senza preavviso, vedi che ti guardiamo e una di noi si avvicina e ti chiede all’orecchio in modo che solo tu possa sentire: “Dov’è la piccola luce che ti abbiamo dato?”-

Dalle montagne del sudest messicano.
Le donne zapatiste
Febbraio 2019.

fonte originaria http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2019/02/11/carta-de-las-zapatistas-a-las-mujeres-que-luchan-en-el-mundo/

“Diversa da ogni altra, insostituibile, sola e di me stessa signora”
Sibilla Aleramo

dipinto I Camalioni

Simone De Beauvoir e della mancata solidarietà e sorellanza tra donne
di Dale Zaccaria

Le donne, scrive Simone De Beauvoir ne Il secondo sesso “tranne in certi congressi che restano manifestazioni astratte – non dicono «noi»; gli uomini dicono «le donne» e le donne si designano con questa stessa parola, ma non si affermano autenticamente quali soggetti. I proletari hanno fatto la rivoluzione in Russia, i Negri ad Haiti, gli Indocinesi si sono battuti in Indocina: l’azione delle donne non è mai stata altro che un movimento simbolico: esse han no ottenuto ciò che gli uomini si sono degnati di concedere e niente di più, non hanno strappato niente, hanno ricevuto. Il fatto è che non hanno i mezzi concreti per raccogliersi in una unità in grado di porsi, opponendosi. Le donne non hanno un passato, una storia, una religione, non hanno come i proletari una solidarietà di lavoro e di interessi, tra loro non c’è neanche quella promiscuità nello spazio che fa dei Negri d’America, degli Ebrei dei ghetti, degli operai di Saint Denis o delle officine Renault una comunità. Le donne vivono disperse in mezzo agli uomini, legate ad alcuni uomini – padre o marito – più strettamente che alle altre donne; e ciò per i vincoli creati dalla casa, dal lavoro, dagli interessi economici, dalla condizione sociale. Le borghesi sono solidali coi borghesi e non colle donne proletarie; le bianche con gli uomini bianchi e non colle donne negre.”

Questo noi taciuto, mai pronunciato, questa mancata unione in grado di raccogliersi in una unità in grado di porsi, opponendosi. Questa dispersione delle donne in mezzo agli uomini. Questa mancata sorellanza e solidarietà delle donne con l’universo femminile tutto. Per la Beauvoir non può che esserci la scissione, la dicotomia tra sessi, e la donna – il secondo sesso – subalterno al primo maschile non può “ rifiutare di essere l’Altro” perché “ rifiutare la complicità con l’uomo significherebbe per loro rinunciare a tutti i vantaggi che porta con sé l’alleanza con la casta superiore. L’uomo sovrano proteggerà materialmente la donna vassalla e penserà a giustificarne l’esistenza; sottraendosi al rischio economico, ella scansa il rischio metafisico di una libertà che deve creare i propri fini senza concorso altrui.”

E’ questa subalternità al maschile, secolare e millenaria delle donne, che le ha rese incapaci di fraternizzare con le altre donne? Se analizziamo l’etimologia del termine solidale vediamo la sua derivazione latina da solidus ovvero intero, pieno, solido. La donna è quindi mancante quando si pone in relazione conflittuale, di rivalità, invidia, scorrettezza, prevaricazione con un’altra donna?
Possibili risposte possiamo trovarle nelle analisi di due psicologhe. Chiara Arria psicologa di indirizzo junghiano afferma: “la cultura occidentale patriarcale, soffocando le potenzialità del femminile, ha reso sovente la stessa donna la principale nemica di se stessa. Essa ha oggi il vitale diritto di rivendicarsi e realizzarsi come “persona intera”, ma a tal fine è fondamentale la conoscenza di quel maschile interiore che può e deve trasformarsi da denigrante dittatore a compagno prezioso e indispensabile, nonché portatore di una prorompente forza creativa.”
E ancora “la violenza che nasce dall’invidia femminile nasce dall’impossibilità di essere se stessa e non solamente di non poter essere l’altra. Un po’ una sorta di interpretazione della violenza sadica come un’inaccettabile violenza masochistica. Al posto di essere violente contro se stesse si è, in questi casi di capovolgimento, violente contro le altre: ogni volta che si è nella tragica situazione psichica di soddisfare sentimenti inaccettabili attraverso l’uso della violenza, si ‘sceglie’ se essere violenti (spesso crudeli e cruente) con se stesse o con le altre rappresentanti-di-se-stessa. E dunque può essere un tipo di violenza femminile quella che sfocia nell’invidia dell’altra a partire dalla mancanza di se stessa” scrive la Dottoressa Grazia Aloi.

La mancata realizzazione della donna in quanto persona intera, da un punto di vista psico-analitico può essere una prima risposta a quell’unità dispersa del femminile che spesso collima, si infrange e si frattura in se stessa. Ma questa mancata unità ha anche un fattore storico, come dice la Beauvoir “ questo è un mondo che è sempre appartenuto al maschio” e “ l’ambivalenza dell’Altro, della Donna si riflette su tutta la sua storia; e la donna sarà sottoposta alla volontà degli uomini fino ai nostri giorni. Con un’intera subordinazione la donna sarebbe abbassata al rango di cosa; e l’uomo vuole rivestire della propria dignità ciò che conquista e possiede.” Le donne quindi schiave e oppresse da secoli dal padrone maschile non hanno mai creato un movimento unitario solido e compatto contro l’oppressore patriarca, disperse – come dice la Beauvoir – in mezzo agli uomini, vengono da questi inglobate, fagocitate, rigettate come a l’uomo meglio conviene: ora la moglie, l’amante, la santa o la puttana, è il Primo Sesso a modellare il Secondo a sua immagine e somiglianza, o meglio ancora, a modellarlo per le proprie necessità, bisogni, vizi e virtù. Alla donna schiava dell’ Impero patriarcale non è concesso di liberarsi e auto-determinarsi come ella crede. Qualsiasi concessione può essere fatta e decisa solo dal patriarca. Ovviamente nessun padrone ha nel suo interesse che gli oppressi si uniscano per ribaltare-riabilitare la loro posizione. Nessun Re creerebbe cause e condizioni affinché sia detronizzato. E così il patriarca è favorito da questa mancata unione delle oppresse. Le guerre povere tra schiave solidificano il suo potere, lo mettono al riparo da possibili rivolte e rivoluzioni. Al padrone patriarca ben conviene che non corra buon sangue tra donne, che siano rivali, nemiche, gelose e invidiose, perché in questa disputa nel mezzo c’è sempre l’uomo, a volte presente in forma metaforica, altre volte reale, come quando due donne si contendono il proprio bel maschio, o una delle donne fa saltare un matrimonio, per sostituirsi all’altra, così l’amante spodesta la moglie, ma il Re Marito resta sempre sul trono. E poi ci sono le oppresse fedeli all’oppressore, a cui non interessa minimamente abbattere il padrone, scrive sempre la Beuvouir “ l’oppressore non sarebbe così potente se non trovasse fedeli collaboratrici tra le oppresse”, quelle che nella storia sono le antiche e moderne cortigiane, che nella corte patriarcale si sentono libere e regine, libertà del tutto illusoria, perché apparentemente concessa dall’uomo che le tiene prigioniere incatenate al suo Potere di vita e di morte: “ dato che la donna è in gran parte un’invenzione dell’uomo, egli può perfino inventarla in un corpo maschile (…) Egli proietta su di lei ciò che desidera e ciò che teme, ciò che ama e ciò che odia.”

Un recente studio realizzato dall’Università americana di Harvard e pubblicato sulla rivista scientifica “Current Biology”, guidato da Joyce Benenson, docente di psicologia ad Harvard, ha evidenziato che sono più gli uomini a creare alleanze tra loro che le donne, e che lo spirito di cooperazione si fa debole nel gentil sesso, l’uomo quindi si allea, fa gruppo, anche branco nella bassezza della violenza di gruppo verso la donna, al contrario la donna aumenta il suo astio invidioso verso l’altra/se stessa. Secondo uno studio dell’Università di Padova (D’Urso, V., et.al., Invidia e genere. Una ricerca empirica sull’intensità dell’invidia e sulle modalità di coping, Psychofenia , XII, 20/2009) l’intensità dell’invidia aumenterebbe verso persone affini e quindi soprattutto verso persone dello stesso genere. Questo sembrerebbe confermare quegli stereotipi secondo cui l’invidia è un sentimento provato in massima parte dalle donne e fra donne soprattutto riguardo a temi e questioni (dalle più serie alle più voluttuarie) che riguardano l’ambito femminile.

Dal mito alle favole, dalle liti tra Atena, Era ed Afrodite che si contendono la mela d’oro o pomo della discordia lanciata dalla Dea Eris nel banchetto nuziale di Peleo e Teti dove quest’ultima non era stata invitata, alle brame riflesse della Regina nello specchio nella Favola di Grimm di Biancaneve, sino ad Era la moglie di Zeus, il padre degli Dei, che nei suoi ripetuti tradimenti, non fa che scagliare le furie di Era su tutte le donne, comprese le altre dee. La storia, il mito, le fiabe, così come le leggende, troviamo nel folclore sardo la Donna Bisoia, sono intrise di donne che più o meno bellicosamente si combattono. Secondo Phyllis Chesler nel suo libro Donna contro donna. Rivalità, invidia e cattiveria nel mondo femminile “l’aggressività che si sviluppa tra donne è differente da quella che si instaura fra uomini. Le donne, per esempio, competono solo con le altre donne e non con i maschi; molte di loro sviluppano idee sessiste, nonostante di solito tendano a negarlo anche a se stesse. L’oppressione di cui il genere femminile è vittima nella nostra società si traduce spesso anche nelle opinioni e nei comportamenti delle donne verso altre donne. E di frequente alla base di questi atteggiamenti c’è un rapporto conflittuale tra madre e figlia o tra sorella e sorella.”
Perché quindi le donne nel corso della loro oppressione non hanno mai sentito la necessità di liberarsi dalle guerre intestine con le altre e di realizzarsi in un unicum corpus femminile capace di cambiare il destino del mondo? Fattori storici, sociali, culturali, declinazioni psicologiche, forse anche biologiche. Molti e più disparati i motivi per cui il femminile non riesce a solidarizzare profondamente e a viversi in maniera più armoniosa in quella sorellanza antidoto potente al dominio patriarcale.
“La grande lezione che la sorellanza può impartire appare infatti strettamente legata alle possibilità di un destino femminile, e si comprende perciò come Omero, Euripide e Ovidio, e allo stesso modo gli autori nostri contemporanei, possano non averne avuto sentore, né stupisce che siano fondamentalmente le donne – personagge, scrittrici, lettrici – a mostrarsi pronte a riceverla e a farla subito propria. Giacché quello che la sorellanza insegna è che nel mondo occorre andare almeno in due, che la libertà femminile è rigorosamente fondata sui legami fra donne e che essa ha dunque una radice come minimo duale. Di qui, da questa consapevolezza muove la forza visibile e vistosa della sorellanza, relazione insieme orizzontale e di disparità, autorevole ma non gerarchica, intesa come indicazione concreta e compiutamente politica di un modo positivo e fiducioso di stare al mondo.” Scrive Marina Giovannelli in Variazioni sulle sorelle e Franca Rame nel suo libro In Fuga dal Senato “Negli spettacoli che recito in teatro, spesso da sola, talvolta commento: la peggiore nemica della donna è proprio la donna. E non venitemi per favore a parlare di sorellanza! Sorellanza non vuol dire partecipare a manifestazioni e firmare insieme gli appelli, vuol dire essere figlie della stessa madre e amarsi proprio come sorelle sempre. Vuol dire che tu sia un pezzo grosso o la figlia di una povera schifosa ci si vuole bene lo stesso.” Prosegue sempre La Rame in un’intervista al Corriere dell’Umbria “La peggiore nemica della donna in certe situazioni è proprio la donna. E mica questa è una cosa piccola. Perché è vero: se c’è qualcuno che ti deve fregare è proprio la donna. Se c’è qualcuno che butta all’aria la tua vita è una donna. In nome magari dell’amore, delle cose che ti travolgono. E non Le importa nulla se poi l’altra è disperata e si vuole ammazzare.”

Donne mancate relegate a l’Altro, al Secondo Sesso subalterno al primato maschile, sorelle mancate, più impegnate a farsi la guerra, sgambetti, ripicche, rivalse, che a costruire ponti di fiducia e lealtà con lo stesso sesso, Api Regine pronte a primeggiare su tutte, ma la cosa che profondamente sfugge alle donne che ogni guerra verso l’altra si combatte su un terreno/territorio maschile, che il potere millenario degli uomini trova in queste diatribe una maggiore legittimazione, ogni donna che si indispone all’altra non sta che legittimando il patriarcato, e non fa che interiorizzarlo e riprodurlo. Le Patriarcali consapevoli e inconsapevoli giocano la partita e al tavolo con gli uomini che le tiranneggiano da sempre. Nulla di più stupido e assurdo. Ora credo che per arrivare alla solidarietà e alla sorellanza vera, reale, sincera c’è da fare prima un passo che si chiama: ascolto/consapevolezza, dopo questo passo, c’è l’inizio della liberazione, nella liberazione sincera ci può essere sorellanza e solidarietà. Fino ad allora il mondo resterà sempre degli uomini. Le donne saranno cambiate nella storia. Dall’antichità, al Medioevo, ad oggi. La loro condizione meno. Schiave e oppresse ieri. Schiave e oppresse oggi. Con conquiste faticosamente sopravvissute nel tempo e pronte ad essere cancellate ed eclissate dall’egemonia del patriarca che continua a dettare le regole del gioco sul corpo fisico sessuale e spirituale di ogni donna perché “la storia delle donne è stata fatta dagli uomini.”

Fonti riportati nel testo

Simone De Beauvoir – Il secondo sesso
Chiara Arria – La donna e il suo maschile
Grazia Aloi – DONNA CONTRO DONNA, LA VIOLENZA DELLE DONNE SULLE DONNE
Cristina Rubano – Crescita Personale
Maria Giovanelli – Variazioni sulle sorelle
Franca Rame – In Fuga dal Senato
Phyllis Chesler – Donna contro donna. Rivalità, invidia e cattiveria nel mondo femminile

Filastrocca della Memoria

Filastrocca della memoria
chi dimentica non ha né
presente né storia. Chi tace
del Male si fa complice e capace.
L’orrore al mondo va ricordato
perché più nessuno venga
né ucciso né umiliato.
Da quello che è stato imparate
e al Nero mai forma né vita
voi date.

da FILASTROCCHE DELLE BIMBE E DELLE DONNE

Il tipo principale di relazione umana sta diventando non più l’intimità ma la ‘estimacy’ (termine intraducibile che indica la volontà di qualcuno di mostrarsi, ostentare se stesso e non aprirsi all’altro). Attenzione perché facebook è il contraltare oscuro della intimità. ZYGMUNT BAUMAN

E’ incredibile come un cromosoma in più possa cancellare tutta la malvagità umana.

dipinto I Camalioni

Fonte COMUNE INFO

Questa lettera aperta appare (il 10 dicembre 2018) sui principali giornali del mondo.

Nel nostro ecosistema globale, complesso e interdipendente, la vita sta scomparendo. L’estinzione delle specie accelera. La crisi climatica sta peggiorando ad una velocità superiore a quanto finora previsto. Ogni giorno ducento specie si avviano all’estinzione. Una situazione così disperata non può continuare. I leader politici di tutto il mondo non riescono ad affrontare la crisi ambientale. Se il capitalismo delle multinazionali continuerà a guidare l’economia internazionale la catastrofe globale sarà inevitabile.

Indifferenza e immobilismo negli Stati Uniti, in Inghilterra in Australia, in Brasile, ma anche in Africa e Asia, testimoniano forme diverse di paralisi politica, gli Stati gettano la spugna di fronte alla drammatica responsabilità che sorge dalla necessità di una gestione planetaria della crisi ambientale.

Le organizzazioni politiche internazionali e i governi degli Stati devono affrontare i problemi dell’emergenza climatica immediatamente, definendo con urgenza delle politiche organiche volte ad affrontarla. Le nazioni privilegiate devono, senza invocare costrizioni finanziare, sostenere politiche complessive per l’ambiente e la sicurezza nei paesi impoveriti, in modo da compensare questi ultimi per la crescita economica insostenibile perseguita in questi anni, oltre che per ripagare i danni causati dall’imperialismo e dal conseguente saccheggio del pianeta.

Poiché gli eventi climatici estremi già colpiscono la produzione agricola, noi chiediamo ai governi di agire immediatamente per evitare ogni rischio di fame, attraverso investimenti immediati in produzioni alimentari agroecologiche resistenti agli eventi climatici estremi. Chiediamo anche urgentemente un vertice per salvare l’Artico dallo scioglimento dei ghiacci e per rallentare i danni climatici ai nostri raccolti.

Inoltre chiediamo a tutti i cittadini responsabili a livello globale di mobilitarsi, organizzandosi in ogni luogo contro l’attuale apatia in ogni ambito in cui ciò sia possibile, come ad esempio il sostegno ai diritti dei popoli indigeni, la decolonizzazione e la lotta per la giustizia riparatrice, unendosi ad esempio al movimento globale che si sta attualmente ribellando contro l’estinzione (es. “Extinction Rebellion” nel Regno Unito).

Dobbiamo fare quindi insieme tutto ciò che è possibile, in modo nonviolento, per persuadere i politici e i dirigenti delle imprese ad abbandonare la loro trascurataggine e il loro negazionismo. Il “tirare avanti come al solito” non rappresenta più una scelta possibile. I cittadini globali non sopporteranno più questo tradimento dei nostri doveri planetari.

Ciascuno di noi, specie coloro che vivono nel mondo materialmente privilegiato, deve impegnarsi ad accettare la necessità di vivere in modo più leggero, di consumare molto di meno, e, non solo di difendere i diritti umani ma anche di assumerci le nostre responsabilità come custodi del pianeta.

Seguono le firme:

Dr Vandana Shiva Delhi, India

Naomi Klein Author

Noam Chomsky Laureate professor, University of Arizona, Institute Professor (emeritus) MIT, USA

Prof AC Grayling Master of the New College of the Humanities, London, UK

Philip Pullman UK

Dr Rowan Williams UK

Bill McKibben Founder, 350.org, Brooklyn, New York, US

Tiokasin Ghosthorse (Lakota Nation), New York, NY, US

Esther Stanford-Xosei Convenor-General, Stop the Maangamizi: We Charge Genocide/Ecocide Campaign (SMWeCGEC), London, UK

Sir Jonathan Porritt Signing in a personal capacity, UK

Dr Alison Green Pro Vice-Chancellor (Academic), Arden University, National Director (UK) http://www.scientistswarning.org/, UK

Lily Cole Model, entrepreneur and patron for the Environmental justice foundation

Chris Packham English naturalist and TV presenter, UK

Dr Susie Orbach Consultant psychoanalyst, The Balint Consultancy, UK

Prof Joy Carter CBE Vice Chancellor, University of Winchester, UK

Prof Jayati Ghosh Jawaharlal Nehru University, New Delhi, India

Altre firme

United Kingdom

Ms Da Abla Co-deputy general secretary, All-Afrikan Networking Community Link for International Development (AANCLID), London, UK

Ms Demoui Akouba Doue Joint general secretary, All-Afrikan Students Union Link in Europe (AASULE), Plymouth, UK

Jem Bendell Professor of sustainability leadership, University of Cumbria, UK

Dr Adotey Bing-Pappoe Joint convenor, African Cooperative Forum (ACF), London, UK

Liz Bondi Professor of social geography, University of Edinburgh, UK

Dr Simon Boxley Centre for Climate Change Education & Communication, University of Winchester. UK

Dr Onel Brooks Senior lecturer in psychotherapy, counselling and counselling psychology, UK

Dr Philip Byrne chartered clinical psychologist, Cheshire, UK

Professor Molly Scott Cato MEP UK

Paul Chatterton Professor of urban futures, University of Leeds, UK

Kooj Chuhan Director, Virtual Migrants, Manchester, UK

Danny Dorling Halford Mackinder professor of geography, University of Oxford, UK

Dr David Drew MP (Labour) Shadow Minister for Rural Affairs, UK

Jonathan Gosling Emeritus professor of leadership studies, University of Exeter, UK

Ms Athea Gordon-Davidson Co-chair, Brixtonics@Brixton, London, UK

David Graeber Professor of anthropology, London School of Economics, UK

Fe Haslam Secretariat facilitator, CAFA Archival Resources Action Team (CARAT), London, UK

Richard House Ph.D. (Env.Sci.), Chartered psychologist, Stroud, UK

David Humphreys Professor of environmental policy, Open University, UK

Professor Gus John Partner, All Africa Advisors LLP & Coventry University, Coventry, UK

Boucka Koffi Co-deputy coordinator, Global Justice Forum (GJF), Sheffield, UK

Karin Lesnik-Oberstein Professor of critical theory, University of Reading, UK

Del Loewenthal Emeritus professor in psychotherapy, University of Roehampton, UK

Caroline Lucas MP (Green), UK

Kofi Mawuli Klu Co-vice-chair, Pan-Afrikan Reparations Coalition in Europe (PARCOE), London,UK

Tony McSherry Ph.D. (Psychology), Psychotherapist, UK

Simon Murray Poet and graphic artist, Leeds, UK

Professor Dany Nobus Brunel University, London, UK

Michel Odent MD Primal Health Research Centre, London, UK

Jenny Pickerill Professor of environmental geography, University of Sheffield, UK

Dr Gillian Proctor CPsychol., Programme leader, MA in counselling and psychotherapy, University of Leeds, UK

Kate Raworth author of Doughnut Economics; Environmental Change Institute, Oxford University, UK

Dr Rupert Read Reader in philosophy, University of East Anglia, UK

Professor Paul Routledge Leadership chair in Contentious Politics and Social Change, University of Leeds, UK

Kwame Adofo Sampong Principal organising secretary, Pan-Afrikan Fora Internationalist Support Coordinating Council (PAFISCC), London, UK

Professor Andrew Samuels University of Essex, Former Chair UK Council for Psychotherapy, UK

Dr Leon Sealey-Huggins Global Sustainable Development lecturer, University of Warwick, Coventry, UK

Ms Jendayi Serwah Co-chair, Afrikan Emancipation Day Reparations March Committee (AEDRMC), Bristol, UK

Helen Spandler Professor of mental health, University of Central Lancashire, UK

Simeon Stanford Co-founder and Leadership Facilitation Team member, Global Afrikan People’s Parliament (GAAP), London, UK

Dr Julia K. Steinberger Sustainability Research Institute, University of Leeds, UK

United States of America

Professor Julian Agyeman Tufts University, Medford, Massachusetts, USA

David Elkind Emeritus professor of psychology, Tufts University, USA

Nik Heynen Professor of geography, University of Georgia at Athens, USA

Eric Holthaus journalist and fellow, University of Minnesota, USA

Maureen O’Hara Ph.D. Professor of psychology, National University, USA

William J. Ripple Distinguished Professor of Ecology, Oregon State University, USA

Guy McPherson Professor emeritus of conservation biology, University of Arizona, USA

Professor Kris Manjapra Tufts University, Medford, Massachusetts, USA

William J. Ripple Distinguished professor of ecology, Oregon State University, USA

Kirk Schneider Saybrook University and the Existential-Humanistic Institute, USA

Rabbi Arthur Waskow director, the Shalom Center, Philadelphia, USA

Australia

Steve Biddulph AM, psychologist and author, Australia

Professor Timothy Doyle University of Adelaide, Australia

David Schlosberg Professor of environmental politics, University of Sydney, Australia

John Seed founder, Rainforest Information Centre, St Lismore, NSW, Australia

Bénin

Salim Dara Chief community / king of Djougou, Bénin

Zeguen Moussa Toure President, Mouvement Social Panafricain pour le Development Integral (MSPDI), Cotonou, Bénin

France

Ms Aissata Diakhite Kaba Joint Principal Secretary, International Network of Scholars and Activists for Afrikan Reparations, Youth and Students Auxiliary Fellowship – RepAfrika (INOSAAR-RepAfrika), Paris, France

Engin Isin Professor of International Politics, Queen Mary University of London & University of London Institute, Paris, France

New Zealand

Lennard Gillman Professor of biogeography, head of science, Auckland University of Technology, Aotearoa, New Zealand

Professor Keith Tudor Auckland University of Technology, Aotearoa New Zealand

Ghana

Wedam Abassey Co-chair, Ghana Youth and Student Changemaking Alliance (GYASCA), Kumasi, Ghana

Dukomegatsitsi Kosi Agoko Honorary Presidium Convenor-General, ABLODEDUNOVISIHA Gbetowo Global Union for Pan-Afrikan Community Regeneration (ABLODEDUNOVISIHA-GGUPACOR), Tanyigbe, Ghana

Ms Adzo Agorkor Task Action Commission joint principal secretary, MIANONKU International Scientific Observatory on Development in Afrika (MIANONKU-ISODA), Tanyigbe, Ghana

Mawuse Yao Agorkor General secretary, VAZOBA Afrika and Friends Networking Open Forum, Accra, Ghana

Ms Dedo Azu General secretary, ADZEWAGBETO Pan-Afrikan Women’s Liberation Union (ADZEWAGBETO-PAWLU), Somanya, Ghana

Elorm Koku Dade Principal secretary, All-Afrikan Citizens Action for Sustainable Transport and Communications (AACASTAC), Accra, Ghana

Kafui Yao Dade Co-chair, Planet Repairs Youth Positive Action Campaign (PRYPAC), Accra, Ghana

Nyoefe Yawa Dake Co-president, NUTROZA Panafrecycle (Pan-Afrikan Recycling Cooperative Society for Environmental Justice), Accra, Ghana

Ms Xolanyo Yawa Gbafa Co-deputy general secretary, EDIKANFO Pan-Afrikan Youth and Student Internationalist Link (EDIKANFO-PAYSIL), Accra, Ghana

Numo Akwaa Mensah III Ga Nae (Chief Priest of the Seas for the Indigenous Ga Community of Accra), honorary chair, Accra Community Regeneration for Sustainable Development Action Forum (ACORSDAF), Accra, Ghana

Nana Kobina Nketsia V Omanhen (paramount chief) of Essikado, Pan-Afrikan Chieftaincy Co-Director of Education for the Global Afrikan Family Reunion International Council (GAFRIC), Sekondi, Ghana

Professor Kwaku Senah Managing director, AFRICARIBE Centre, Accra, Ghana

Togbe Adza Tekpor VII Osie (Paramount chief) of Avatime, Pan-Afrikan Chieftaincy Co-Director of Environmental Justice for the Global Afrikan Family Reunion International Council (GAFRIC), Vane-Avatime, Ghana

Other countries

Dr Paul Beckwith Professor of climatology, University of Ottawa, Canada

Dr Dina Glouberman Founder of Skyros Holidays, Skyros, Greece

David Lehrer Arava Institute for Environmental Studies, Kibbutz Ketura, Israel

Dr Jim Salinger University of Tasmania; visiting professor, University of Florence, Italy

Mussauwa Wandale Leader, People’s Land Organisation, Likoma, Malawi

Dr Barryl A. Biekman Co-Vice-Chair, Europewide NGO Consultative Council on Afrikan Reparations (ENGOCCAR), Amsterdam, The Netherlands

Dr Sunita Narain Director General, Centre for Science and Environment, Delhi, India

Neeshad Shafi Executive director of Arab Youth Climate Movement (AYCM), Qatar

Conley Shivambo Rose General Secretary, United Front for Progress (UFP),Kingstown, St Vincent and the Grenadines

Giorgos Kallis ICREA professor, Universitat Autònoma de Barcelona, Spain

Poesia Blanca Sedici Capelli Legati Alla Luna – Lucia Pérez

A Lucía Pérez dedico questa piccola silloge di poesie tradotte in spagnolo. Le poesie sono quasi tutte edite sia in italiano che in spagnolo. Scritte in tempi e momenti diversi. Appartenenti a varie pubblicazioni. Ho pensato di raccogliere tutte le traduzioni fin ad ora fatte in un unico testo. A Lucia dedico questa raccolta. Alla sua memoria.

Dale Zaccaria
10 Novembre 2016

Con il patrocinio del Comune di Cassano Magnago (Varese) e in collaborazione con l’Associazione SiCura per la prevenzione della violenza. INGRESSO LIBERO E GRATUITO.

Uno spettacolo costruito a partire dall’etimo delle parole: maschio-prepotente , per poi passare ad una più ampia riflessione sul dibattito contemporaneo del linguaggio e dell’importanza del declinare nomi e ruoli al femminile. Fino ad attraversare le prepotenze del mondo maschile sulla donna con una lettura storica-letteraria e teatrale della dominazione dell’uomo sul mondo femminile. Per poi giungere ai temi dell’amore, della solidarietà e della sorellanza come antidoto alla violenza, al maschilismo e al patriarcato.

NEL NOME DELLA DONNA
a cura di Dale Zaccaria
Nadia Murad giovane donna Yazida. Premio Nobel per la pace 2018 testimone della violenza e della schiavitù spirituale, sessuale e fisica su donne e bambini in Iraq e in Siria. Accanto a Lei, Ipazia, Artemisia Gentileschi, Isabella Morra e Franca Rame. Quattro donne che dalla scienza, alla pittura, alla poesia e al teatro hanno contribuito ad arricchire queste discipline. Quattro donne punite dal mondo maschile e dal potere degli uomini attraverso la violenza o l’uccisione. Attraverso queste figure passate e contemporanee si vuole sensibilizzare le giovani generazioni al valore del rispetto, della non violenza e dell’uguaglianza tra uomo e donna. Facendo conoscere anche l’apporto che le donne hanno dato nella storia al mondo artistico e scientifico. Donne dall’alto calibro intellettuale e umano, vittime di un sistema maschile che ha voluto e vuole troppo spesso il femminile inferiore e subalterno, violato e dominato. Uno spettacolo costruito su un tessuto narrativo intervallato da documenti video. Uno spettacolo dedicato alle donne e ai minori del popolo Yazida. Perché questo dramma umano odierno venga conosciuto e combattuto.